刘先银经典点说：董仲舒《春秋繁露》《易经》《黄帝内经》寿者，雠也。格物致知，时空数字形成阴阳图解，《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以 义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。有称“正解’格物致知’”的研究提出, 《大学》的真正作者是董仲舒, 因此“格物”“致知”这些先秦并未有其他可查之典籍谈论过的概念, 是由董仲舒别出心裁所独创。
久与不久之情，各雠其生平之所行，如今后至，不可得胜，故曰：寿者，雠也。
——循天之道第七十七，董仲舒《春秋繁露》
千古名篇《春秋繁露》最有影响力的10句名言，世界名著每日读：读一本名著，邂逅一位智者。读一篇经典，感受一种智慧。
董仲舒是西汉有名的大儒，他所著的《春秋繁露》在历史上较有影响力，为汉代中央集权的封建统治制度，奠定了理论基础。
1. 匿病者，不得良医。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》。害怕别人知道自己生病的人，不会有高明的医生为其治疗。这句话用来比喻掩饰自己的过失。
2. 圣人积聚众善以为功。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·考功名》。圣人善于积聚众人的力量而成就大业。此言治国安邦要发挥各方面力量的积极性。用今天的话来说，就是团结一切可以团结的力量，发挥众人的作用。
3. 无伐名木，无斩山林。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·求雨》。无，不要。不要砍伐名贵珍稀的树木，不要伐尽山上的林木。这个思想正是我们今天所强调的，即要保护珍稀树木，反对滥伐山林。
4. 不能致功，虽有贤名，不予之赏。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·考功名》。虽，即使。之，他。不能立功，即使有贤名，也不能给予他奖赏。此言奖赏要依功而行，而不能根据一个人的名誉好坏。
5. 不知则问，不能则学。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》。不懂的就要问，不会的就要学。
6. 善为师者，既美其道，有慎其行。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·玉杯》。道，指理论或学说。有，通“又”。善于为人师的，既要使自己的理论或学说臻至完美，又要谨慎自己的言行举止。此言良师应当为人师表，道德文章并重。
7. 得志有喜，不可不戒。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·竹林》。得志成功之时，不能不有所警惕。此言得志成功更应谨慎，切不可得志忘形，否则便会祸生患至。
8. 卵待复而为雏，茧待缲而为丝，性待教而为善。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·深察名号》。鸟蛋须孵才能变成小鸟，蚕须缲才能抽出丝，人须经过教育才能人性变善。这句话以孵蛋为鸟、缲蚕成丝为喻，形象地说明了人性的改变需要经过学习与教化的道理。意在强调学习对改造人的重要性。
9. 仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
出自汉·董仲舒《春秋繁露·仁义法》正，调整修正。仁德的法律，在于能够做到爱人，而不在于只爱自己。道义的法则，在于能够休正自己，而不在于休正别人。
10. 不仁不智而有材能，将以其材能辅其邪枉之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。
出自《春秋繁露·必仁且知》。有些人不仁不智，但却拥有一些才能，这些才能一定会帮助他的邪狂之心，帮助他做一些歪门邪道的事情，如果没有良好的道德约束，这样会增加其错误，家重其罪恶。这说明了无德有才之人对社会的危害。这种人很有才干，狡计百出，如果没有良好的道德修养加以约束，激浊扬清，他们只会做更大的坏事，给国家带来更大的危害。
刘先银题写书名：天问三策
董仲舒的“新儒学思想”
(1)董仲舒生平：广川郡（今河北省衡水市景县广川镇大董古庄）人，西汉思想家、政治家，著名今文经学大师。汉武帝即位后，诏令各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。董仲舒连上三篇奏章，称“天人三策”，此后受到重用。晚年辞职回家，修学著书，著有《春秋繁露》。
(2)思想主张：董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的—些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
①针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”思想。
②针对加强君权的需要，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。
③提出“三纲五常”的为人处世道德标准，以巩固君权，巩固统治秩序。(三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信)
(3)思想特点：董仲舒把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
(4)影响：
①董仲舒的新儒学为封建统治提供了理论依据。对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识，并付诸实行。②为儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性作用。
3.儒学成为正统
(1)汉武帝尊儒的措施：
思想上：全面肯定董仲舒的新儒学思想。
政治上：大量启用儒学家参与国家大政。地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，擢升平民，儒士为相。
教育上：儒家垄断中央、地方教育。
①儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，设立五经博士。
②中央设立太学，学完经考试合格后即可任官，打破贵族官僚世代为官的陈矩，也大大提高了儒学的地位。
③各郡县设立学校，初步建立地方教育系统，使儒学在民间处于独尊地位。
(2)独尊懦术的结果：
积极方面：使儒家思想成为中国封建社会的正统思想，逐渐成为两干多年来中国传统文化的主流。
消极方面：是封建思想专制的表现，结束了各学派思想平等竞争的局面(百家争鸣局面彻底结束)，扼制了学术思想的自由发展。
格物致知，是一种觉悟智慧的修身的根本
格物致知，是一种觉悟智慧的修身的根本
《修身为本》自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本。——《大学》
【注释】
①天子、诸侯、卿大夫、士、庶民是我国春秋战国时期的五个等级阶层。我国古代崇尚天人合一，以此为理想境界;天子，意为上天之子，他一统天下，是最高权力和尊严的象征。庶人，指没有官爵的平民。②壹是：都认为这样。
【译文】从贵为天子到黎民百姓，都认为“修身”是齐家、治国、平天下的前提，是立身处世的根本。
【感悟】“穷则独善其身，达则兼善天下”。个体思想道德的修养和教育，小则关系到你我的个人素质，大则关系到整个民族的文明程度。因此不可小觑。
修身，齐家，治国，平天下：格物致知，是一种觉悟智慧的修身的根本
《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
物格而后知至的译文大意为通过明确自己的信念和目标，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以帮助大宗把采邑经营好了。家是诸侯国的缩影，把自己的家经营好了的人也一定可以把国治理好。一个能把自己国治理好的人，那么他（她）也一定能协助天子让世界充满和谐，天下太平。
格物致知，是一种觉悟智慧的修身的根本
格物致知，是一种觉悟智慧的修身的根本
格物致知，是一种觉悟智慧的科学精神
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格物致知，是一种觉悟智慧的科学精神
格物致知，是一种觉悟智慧的科学精神
刘先银书董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是对前辈的报答 也是世代传承的寓意
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刘先银书董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是对前辈的报答 也是世代传承的寓意
刘先银书董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是对前辈的报答 也是世代传承的寓意
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刘先银书董仲舒著《春秋繁露》春秋繁露 是对前辈的报答 也是世代传承的寓意
《营养身心灵-春秋繁露》春秋繁露 是对前辈的报答 也是世代传承的寓意。良好的心理健康不仅仅是没有精神疾病。这意味着您，或曰：亿万细菌细胞颗粒形成的你的国度的五脏六腑营养丰富阴阳平衡气血运行通畅悟真道理，处于一种幸福的状态，您在这个世界上感觉良好并且运作良好。人和体内细菌的关系其实是内共生的一种。细菌随着亿万年的进化，演变成了线粒体。细胞生存和复制都需要能量，而线粒体正好让细菌得到了营养，又把营养变成了能量供应给细胞，这种关系就是：相爱相融，互惠互利。
刘先银经典点说： 山水蒙卦人生决策
康德哲学体系的总体结构，疏理他的启蒙思想的基本思路和观点，阐明他所意欲开启的“蒙”是表现在认识能力中的某些道德德性之蒙，或体现在人与人之间权利关系中的主体资格之蒙，这种“蒙”之“启”依赖于人的实践理性和自由本性在其认识能力上和权利关系中的展现，是人不断通过自己的努力而确立自己作为具有独立思想能力的权利主体的资格和条件，并揭示他的启蒙思想对当时英法启蒙思想家们的启蒙思想的重要跃进。人生的本质就是一个人活着，不要对别人心存太多期待，我们总是想找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多时候我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里不过是随手抚过的尘埃…..，随风而去的浮云。人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。当飞鸿远去之后，除了在雪泥上偶然留下几处爪痕之外，又有谁会管它是要向东还是往西呢。人，有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。
【汉】董仲舒 《春秋繁露》
《春秋繁露》天道施第八十二，楚《春秋繁露》庄王第一
【汉】董仲舒
《春秋繁露》中国汉代哲学家董仲舒的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，为汉代中央集权
1.躬自厚而薄责于外。
选自《春秋繁露·仁义法第二十九》。【译文】反躬自问要严厉一点，而责备别人要宽松一点。
2.大富则骄，大贫则忧。
选自《春秋繁露·度制第二十七》。【译文】过分富贵就容易骄奢，过分贫穷就容易忧愁。
3.天地之生万物也以养人。
选自《春秋繁露·服制像第十四》。【译文】天地生育万物是用来养活人的。
4.善无小而不举，恶无小而不去。
选自《春秋繁露·盟会要第十》。【译文】善事没有因为小而不作的，恶事没有因为小而不去除的。
5.乱国之臣，虽不墓杀，其罪皆宜死。
选自《春秋繁露·楚庄王第一》。【译文】扰乱国家的臣子，即使不是篡权就君，他的罪过也该处死。
6.父不父则子不子，君不君则臣不臣。
选自《春秋繁露’玉杯第二》。【译文】如果父亲不像父亲的样子，那么儿子就不像儿子的样子:如果君主不像个君主的样子，那么臣子就不像的臣子的样子。
7.屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。
选自《春秋繁露·玉杯第二》。【译文】使百姓服从君主，使君主服从于天，这是春秋的大义啊。
8.能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。
选自《春秋繁露·灭国上第七》。【译文】能够让万民之心归往，得到天下万民的拥戴，一定是无敌于天下的。
9.仁之法在爱人，不在爱我;义之法在正我，不在正人。
选自《春秋繁露·仁义法第二十九》。【译文】仁的法则在于爱别人，不在于爱自己;义的法则在于端正自己，不在于端正别人。
10.气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。
选自《春秋繁露·通国身第二十二》。【译文】气中的纯净部分是精华，人中的纯洁者是贤才，修身养性的以积累精气为宝贵，治理国家的以聚拢贤才为原则。
刘先银经典点说董仲舒《春秋繁露》《易经》《黄帝内经》时空数字形成阴阳图解
刘先银题写书名《黄帝内经》
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
三陰三陽经脉离则为三，合则为一
《黄帝内经》上说:“诸气者，皆属于肺。”这真是金玉良言，这是说气虚的培补、气逆的顺调、浊气的排放、清气的灌溉，都可以通过调节肺的功能来实现。《黄帝内经》中还说:“肺主宣发肃降，肺是水之上源，肺开窍于鼻，肺主皮毛。诸气愤郁，皆属于肺，在志为忧悲，在液为涕，在体合皮毛，在窍为鬼。”古人不但给我们讲述了肺的功效，还告诉了我们具体的治疗办法。倘若你忧郁很久了，郁结之气难以排解，从哪里宣发呢?
有一位60来岁的退休干部，因为儿女的事情与他的老伴发生争执，心情变得极坏，不巧又遭遇风寒，结果在内外夹攻之下，胁肋产生了比较强烈的痛感。医生给他开了舒肝止痛丸，可是吃完药胁痛不但没好，还咳嗽上了。之后，他向我的一位朋友求助，我的这位朋友是一位全国著名的老中医，手里有很多治疗急症、顽症的药方。这位朋友针对他的病症用取嚏法，让他连打了十来个喷嚏，头部微微出了些汗，胁肋的疼痛当时就减轻了。朋友说“既然有了咳嗽症状，就吃点通宣理肺丸将痰排出才好。”于是他先后吃了4颗通宣理肺丸。
只一天的工夫，咳嗽、胁痛就都治愈了。在朋友对我说了他的这次行医经历后，我不禁对他紧起了大拇指，也虚心地和他讨论了其中的道理。
其实，肺经的功用不止这些，因为它和肺、大肠、喉咙等器官的联系相当密切，只有保证了肺经的畅通，这些相关器官的功能才能得到保证。肺经不通时，人体的这些器官就会出现问题。
肺经上的重要穴位很多，我在这里重点给大家介绍一下鱼际穴。把大拇指伸直，在大拇指根部这一块泛白的地方是大鱼际，在大拇指根部和手腕连线的中点，就是鱼际穴，它具有解表、利咽、化痰的功能。每天坚持搓按鱼际穴，能增强肺主皮毛的功能，从而改善易感者的体质状况，提高其抵御外邪的能力，对咽痛，打喷嚏等感冒早期症状，也有明显的疗效。
调理肺经就是调理五脏六腑
调理肺经就是调理五脏六腑
调理肺经就是调理五脏六腑
调理肺经就是调理五脏六腑
