原创白屋
本文来自公众号白巅疯
1
办完各种手续，就成了一个退休的人。
时光荏苒，一晃眼人生就过完了一个甲子。忙碌折腾了大半辈子的人生，终于可以赋闲了。年轻的时候，并没有太过于珍惜时间，大把的生命都被浪费掉了。乍一休闲，猛地发现自己的时日已然无多，且身体也成了一架废柴。
虽然已经退休，可许多不想做的事还得做，不想见的人还得见，不想说的话还得说。什么时候才能有如孔圣人他老人家所说的“乘桴浮于海”的人生呢？剩下来的日子又该怎么打发呢？
心想，我要把自己藏将起来。
2
七年前，选择了终南居住，算是把身体藏了起来。
虽然是一副臭皮囊，但想，如果将其藏之名山，也会令它价值不菲吧。宝剑不都是插在很名贵的剑鞘里吗？珍珠不都是放在极奢华的盒子里吗？即使咱这酸腐之躯，如能得了终南精华的蕴育，也该可以成为金刚不坏之体吧。
不去城里那些灯红酒绿的地方，那猩唇美腿的霓虹广告太晃眼了。不去赴宴，陪衬那些所谓的咖人吹大牛放大炮。不参加各种会议，不捧那些台上油光粉面的人的臭脚。这个世界虽然已经被污损得很严重了，可终南还算相对干净。站在世界的边上看世界，就有了一种距离感，有了一种隔岸观火的味道。这些年里，终于明白了孔圣人所说的“智者乐水，仁者乐山”的意思了。选择高山，就会居高临下，形成俯视乾坤的视角，如老鹰在看一只兔子。茫茫人世间，滚滚走红尘。我一概躲它远远的。
可后来我发现自己错了。虽然身体躲藏了起来，灵魂却还被浊世拴系着。其所谓身在终南，心在尘泥。
3
虽然你身在终南，可吃穿用度不都是从山下运上来的吗？
天下名山，佛道占尽。可那些于山里修行的人，不都得享用山下人的贡献么？善男信女们一个个虔诚地走上山来，向神灵祭拜布施，这样僧尼道人就有了生存的保障，借着仙神的香火，他们衣食无忧。不知道最近疫情期间，山里的寺庙中，和尚道士们的生活有没有受到影响。近闻，北大才子柳智宇，毕业后出家入山，但他发现山中的世界也不太平，和尚们忌妒他满腹经纶，时常打他的小报告。不得已，他还了俗。
历史上曾有两个牛人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们都是些不食周粟的人。“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”这就是历史上著名的《采薇》诗。采薇，不过是摘吃野菜而已。可我，不食周粟吃什么呢？野菜吃多了，会不会再回归到野兽的行列中去呢？好不容易进化成人类，再蜕化成野兽，于我心是不甘的。
另一个牛人，叫陶潜，那个自称是五柳的渊明先生。他不用吃野菜，自己跑到山里边去种地。这位号称不为五斗米折腰的靖节先生，其实并不用亲自种地。一来他祖上是大户人家，有着十分丰厚的积累，二来他老婆孩子一大堆，自己完全可以当甩手掌柜。有人说，陶渊明至少娶过六个妻妾，我没作过考证，所以不敢相信这是真的。但大户人家的少爷，想来这也合情合理。
既不想吃野菜，又不得不食周粟，咱就得乖乖地听话，就得低眉折腰是吧。
由是乎，你即使把身体藏在哪里都不行的。
4
真正的藏，是藏心。
以自己的身体作壳，把心包裹起来。
闭听绝视，人世间一切的美好也罢，污浊也罢，虽入感官，不动心魄。
杜思凝想，让意识聚缩成一汪湖泊，精驰神往，却不流不淌，不飞不振。
清神寡欲，将贪嗔痴念都扫涤出去，让精神斋居，让欲念守舍。
宋人李廌道：劳神应念日月走，瞑目深哀膏火燃。你费劲劳神地想着这个世界，世界却并不念你。既然到了六十岁，开花的季节就已经过去。既然花英败落，那就收起蕊囊，将自身蜷缩起来，包裹起灵魂的种子，风干在枝头吧。它属于生命之秋。
藏心，就如一只果子挂于枝头之上。它在等着一只飞鸟将它衔了去，等着一只野兽的皮毛将其勾挂了去，不见泥土，它断然不会发芽，不逢雨水，它也断然不能长大。当然，它首先面对的是严酷的寒冬，只有熬过严寒，才有生的希望。
5
心已藏，身处何地也就无所谓了。
东坡先生有诗云曰：万人如海一身藏。
元人元好问亦有曲云曰：万人如海一身藏，随例大家忙。东华软红尘土，俗损谢三郎。兰若寺，玉溪庄，两茅堂。鸡豚乡社鹅鸭，比邻好个嵩阳。
不会再拘泥于庙堂乡野，不会再耿耿于山林闹市，宴飨也好，会议也罢，身虽在，心失矣。霓虹也好，猩唇也罢，眼虽在，视失矣。浑浑噩噩，呆若木鸡，就非常好。鲁迅先生说他“躲进小楼成一统”，其实成一统的只有自己的内心，身体再躲都无法一统的。
藏心于身，藏身于市，此所谓大隐隐于市也者。
写到这里，就再用宋人吴儆的一首《西江月》词作结尾吧：
山色不随春老，竹枝长向人新。
桃蹊李径已成阴，深院莺啼人静。
尘世白驹过隙，人情苍狗浮云。
不须计较谩劳神，且恁随缘任运。
