助善莫助恶
好人心地善良，总愿意看见别人过得开开心心，看见别人不快乐，就跟着难受;看见别人遭遇不幸，就跟着流眼泪。所以他们总愿意成人之美，巴不得别人的事情有一个好结果，他也跟着开心。
而有的人正好相反，看见别人衣服漂亮一点儿，他心里难受;看见别人相貌漂亮一点儿，他心里难受;看见别人娶的老婆漂亮一点儿，他心里难受;看见别人学业优秀、事业成功，他心里更难受，反正别人开心，他就难受。这种人不见得是坏人，就是嫉妒心太强。俗话说:“傻子过年看隔壁。”看什么呢?看人家餐桌上的菜品是否丰盛。自己家里吃什么先不管，如果隔壁大鱼大肉摆满了桌子，心里就难受。要是隔壁吃糠咽菜，他心里才高兴呢!记得“文化大革命”那会儿，吃肉不易，所以吃肉的时候，都要关上房门，怕的就是惹人不高兴。
如果嫉妒心强又人品欠佳，就可能“成人之恶”，别人凡有好事，他就要想办法帮人家变成坏事;别人凡有坏事，他就要落井下石，使事情变得更坏。
成人之美者，心地是光明的、坦荡的，他能从别人的快乐中享受到快乐，必是一个快乐的人;成人之恶者，心地是阴暗的、狭隘的，只能从别人的不幸中得到一点可怜的快乐，必是一个不快乐的人。因为社会总是在向前发展，富有的人、健康的人、聪明的人、漂亮的人必然越来越多，乐人之善，必然会越来越开心，恶人之善，必然越来越苦恼，这不是自己折磨自己吗?
如果只是嫉妒别人，坏人好事，还要好一点，不过到处结怨于人而已。还有一种“成人之恶”做帮凶，是绝对不能干的，否则会成为公敌，成为过街老鼠，一辈子就毁了。比如过去的汉奸，帮着日本人杀中国人，最后没有一个能得善终的。又比如那些跟着黑道头子干坏事的人，也往往沦落到万劫不复的境地。
帮助别人做不道德的事，也会损害自己的德行，对自己没好处。很多事，不要因为自己不是发起人，就心安理得地去干，就以为做错了也不是自己的错。我们心里要有一个分辨正邪善恶的天平，把不合法、不合道德的事都挡在身外。应该如何做呢?我们不妨看一个事例:
一个年轻人去一家杂货店应聘。老板问他:“假如我雇用了你，你能保证完全听从我的吩咐吗?”
年轻人回答:“非常乐意，老板!”
老板又问:“如果我告诉你白糖的质量上乘，而它实际上却含有杂质，你会怎样对顾客说?，
“我会告诉顾客白糖质量上乘，并劝他们放心购买。”
“很好!如果我告诉你咖啡是纯净的，而里面却掺了大豆粉，你又怎样向顾客推销呢?
“很简单,”年轻人微笑道，“我会告诉他们，本店一向重誉守信，绝对不可能卖掺了大豆粉的咖啡。”
“好极了!如果我告诉你黄油是新鲜的，而它们事实上已经存放了一个月之久，你又怎样把它们推销出去呢?”
“我会说这批黄油是昨天刚进的货，可以放心食用。”
老板满意地点点头，拍拍年轻人的肩，笑容满面地说:“你真是个聪明的小伙子!说吧，你希望得到多少薪水?”
“我不是一个很贪心的人。你只要每周付给我一万美元，我就感到相当满意了。”
“什么?每周?一万美元?”老板大吃一惊，“你没说错吧?难道你认为我会付给你这么高的薪水吗?’
年轻人冷冷地说:“一流的骗子就要有一流的价钱。假如你想雇我在这里当骗子，你就得付每周一万美元。否则，我只要每周一百美元就够了。”
在这个正直的年轻人面前，老板感到十分惭愧。他说:“小伙子，我不想改变你的思考方式。你就在这里干吧!每周一百美元。真见鬼，因为你这个坏蛋，我也许得改变做生意的方式。”
你瞧，一个正直的人，他能用自己的人格力量使别人也变得正直起来。
如果没有帮凶，坏人就不会有那么坏，至少不会坏到那么彻底。人都有趋同心理，相互推波助澜，能干出轰轰烈烈的好事，也能干出令人发指的坏事。我们要保持自己的独立人格，就要遵从自己的价值判断，不要受趋同心理所左右。不管别人干不干这事，如果自己觉得是好事，就大胆去干;如果自己觉得是坏事，就坚决不干。这才是真正的“成人之美，不成人之恶”。
带着爱心生活
做个好人就是一种幸福。这至少能说明两个问题，第一，你不是弱者;第二，你不需要做坏人。
当你在车上给老人让座时，说明你还没有就老到在车上站一会儿就头晕目眩的程度。当你给他人出力时，说明你身体健全，不需要别人帮你推轮椅，不需要别人喂你吃东西，不需要别人搀扶着你的手，告诉你前面有一条小沟。当你给予别人一此资助时，说明你不需要为了一日三餐去偷东西、去抢劫他人或者干其他违法乱纪的事。
我们为什么要为自己是个好人、别人却是坏人而愤愤不平呢?他需要靠干坏事维持一点可怜的享乐，而我们却能自食其力，难道我们还要嫉妒那个可怜虫吗?
所以，我们用不着抱怨什么“好人没好报”，因为我们是个好人，这本身就是一种好报，何必贪求更多呢?
当然，做好人也还有其他额外的回报，除了某些意外的知恩图报外，做好人对我们的身心健康非常有好处。
美国《今日心理学》学报曾登载过一篇名为《助人者的快感》的论文，报道说:“纽约市健康增进学院分析过1700多个妇女的健康状况，她们都是长期做义务工作的，结果发现她们每次为别人提供帮助时，自己的生理疾病也告减轻甚至消失，包括头痛、失声、因狼疮或多发性硬化导致的疼痛、抑郁症等。”
报道还说:“在先后两次调查中，那些人士做帮助他人的工作之时，分别有68%及88%不约而同感到一种明显可辨认的生理体验。有一位妇女形容它是‘胸部颈部轻微紧缩，好像血液更畅通了’;另一位说‘感到自己很安全、健康、舒畅、幸福，就像游泳时出现的感觉一样’;另一位到老人院做义工的女士形容那种感觉，好像打完一场网球时一样又开心又疲倦。许多妇女形容说，做完义务工作之后，觉得整个人平静自在，很有价值感。”
有个名叫玛吉的女大学生到医院做义工的第一天，被派到急症室服务。这天晚上，有四个因车祸受伤的人被送来救治，其中两个不成人形，经检查已经死亡，另外两个全身多处骨折，血流满面，表情扭曲，处于半昏迷状态。
玛吉有生以来第一次看见这样的惨景，吓得花容失色。她努力克制自己，给医生打下手。好不容易忙完了，她独自躲在角落里，回想起刚才的情景，浑身颤抖，面如死灰。
大家都猜测她以后再也不会到医院来当义工了，但让人意外的是，她不但来了，还成了这里的常客。有人问她为什么,她说:“不知为什么，我每次在这里工作，都感觉到人生很圆满。越忙越恐怖，我反而觉得越快乐。如果隔一段时间不来，反而很怀念这个鬼地方!
玛吉到医院从事如此恐怖的工作，又没有报酬，她为什么会感到快乐呢?其他做义工的人士，从事的也是没有报酬的劳动，为什么会感到快乐呢?对此，哈佛大学心脏病专家赫伯特，本森解释说:当我们去帮助他人时，不期然会“忘我”，于是身体各部分产生微妙的变化，出现一种特别的感觉，就是所谓“助人者的快感”
后来，心理学家经过进一步研究，发现了“助人者的快感”的产生，原来是大脑分泌出的脑内吗啡呔在起作用，这种化学物质不但令人兴奋，感到无名的快乐、平静、满足，还会令全身的细胞减少氧化，变得更年轻更有活力。
美国心理学家杰克，潘克塞佩也得出了脑内吗啡呔产生快感的相同结论。他还指出，不仅帮助别人时会产生脑内吗啡吠，当我们跟他人相处开心时，也有这种东西分泌。另外，我们从事体育锻炼之后，大脑也可能会分泌这些物质。不过，我们帮助他人时，这种分泌特别有保证，几乎一定有那种美妙快感，如果事后回想起帮助他人的情景，大脑还会再次分泌脑内吗啡呔。而从事其他活动则不能保证每次都有这种分泌，事后的回忆更是如此。
由此看来，做好人真的有好报。不一定别人给自己一笔钱，或给一个官做才是好报，因为做好事而身体好，心情快乐，这不就是最好的回报吗?
好事要做干净
做好事最大的价值，不是为此付出的劳动，而是一颗无私帮助别人、不求回报的好心。为求回报而做好事，好心没有了，就失去了原有的价值!
社会上有太多的人，错把帮助当投资，给了人家一元钱，就希望加倍的回馈。给了人家一个微笑，就期待满天阳光的回报。就是有所施舍，也把自己和受惠者之间的距离定形，把社会阶级的差距和彼此之间的歧视固定化。使受惠者在得到帮助的同时受伤害，而且这些伤害常常愈来愈深。比如“不食嗟来之食”的古代故事中，富者于灾荒之年施粥，事情虽好，态度却不好，“喂，来吃吧!”高傲与轻视溢于言表，难免让人怀疑他不是在做好事，而是在露富。这种没有好心参与的好事，价值大打折扣，怎么能期待回报呢?
相反，只要有好心，哪怕只是做一点点好事，也能折射出夺目的人性之光。
《众经撰杂臂喻》里讲了一个“贫妇施豆”的故事:
佛陀在一个国家传授进法，国王广设布施，供养佛与众比丘，都成里有一位贫穷的老妇人，家中一无所有，中口靠包讨度目。她也想供佛，家里却没有什么值钱的东西，只有别人施含给她的一点儿黄立。于是，她抓起这些黄立，急忙赶到王宫、想施在佛的面前。可是，看门人见她衣杉槛楼，不放她进去。
佛陀在宫中察知这件事，就达用神力取走老妇人手中的黄业，将它们遍施在国王摆出的各种食物之中。国王在每种食物中都吃到了黄豆，非常生气，便叫来厨师、准备治罪。
佛陀劝阻道:“大王，这并不是厨师的错，这些黄止是宫外一个贫妇所布施的。
国王听后很不高兴，他才不愿吃一个贫妇的东西呢!
佛陀又说:“这位贫妇一片真善之心，虽然只有一把黄豆，也能协助国王施饭食。”
国王不以为然地说:“这点黄豆算什么?怎么能与我所布施的那些美味佳肴相比呢?”
佛陀说:“贫妇所施的黄豆虽然很微薄，但将来所获得的福报却一定比大王更多。”
国王很不服气:“难道我这么丰厚的布施竟比不上贫妇手中一小捧黄亚的功德吗?”
佛陀说:“贫妇的布施虽少，却是她尽其所有的布施;大王布施的虽多，却全都来自于百姓，于自己毫无损失。所以说，贫妇的布施多，而大王的布施少。因此，贫妇所得的福报一定多于大王。”
很多人就像这位国王一样，通过各种手段，强取豪夺，从别人那里获得财物，然后用它们做好事，换取好名声。这样以恶行善，并不是真正的做好事，不过是欺世盗名罢了。
而这位贫妇，虽然能力微薄，却尽其所能做好事，这才是真正做好事。
在这世界上，大富大贵之人毕竟只是极少数，大部分人能力有限。但是，只要尽自己所能给别人提供些帮助，比如替陌生人指个路，为老人让个座，给残疾人施舍些钱，这样的小事是人人都能做到的。只要带着好心去做一些力所能及的善事，也不失为一个好人了。
福报有时，未熟不受
按佛家的说法，做了好事就有可能得到善报。只不过，要有耐心。今天晚上做了好事，明天早上就要求回报，心情就太急迫了。给老板做事还要一个月才领工资呢，你是做好事，又不是给人打短工。好报肯定有，但“未熟不受”，没到发薪水的日子，不要急忙写领条。
干坏事也一样，恶报肯定有，“未熟不受”。好比一个人，犯了谋杀罪，抓住了当场处决，行吗?不行，要经过法庭审判，将他的罪过一条条列出来，让他死得心服口服，也让其他人搞清是为什么，这样才能起到惩戒坏人、鼓励好人的作用。
好报恶报都是渐次积累的，做好事不一定每次都有好报，但只要一次好报，就足以抵偿以前做过的所有好事。做坏事不一定每次都有恶报，但只要一次恶报，就足以清算以前做过的所有坏事。
报应又分现世报和后世报，有时报在今生，有时报在后代。南怀瑾大师说:“一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦!我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话:‘但存方寸地，留与子孙耕。”
以“未熟不受”的心态看待社会上的不平等现象，以“福报有时”的心态多做好事，随时可能收到意外的惊喜。
在1949年的某一天，有个年轻人开车从医院出发，准备回家召集所有的亲友，赶至医院见他的祖母最后一面。他的祖母得了严重的肾病，必须马上输血，否则过不了今晚。但祖母的血型是AB型阴性，这种血型极稀少，一时之间没有办法找不到适合的捐血人，医生只好宣告她的病没希望了。
路上，年轻人遇见一个高举着手想搭便车的军人。满腹哀伤的他原本没心情去理会这种善事，但他想起祖母平日的殷殷教导，就停下车子，让那个军人上了车。军人见他脸色不好，就关心地打听起来。当军人听说他的祖母急需AB型阴性血时，马上叫年轻人掉转车头重回医院，年轻人感到很惊讶。军人指指自己脖子上的兵籍牌，上面清楚地写着一一血型:AB型阴性。
年轻人的祖母因此活到了百岁开外，直到1996年才去世。
大家都相信是因为年轻人的一念之善带来了福音，而善根却在于老祖母平日教导孙子与人为善。这不正是南大师所说的“但存方寸地，留与子孙耕”吗?这个老太太有福，子孙耕福地，孝敬到了她老人家，可谓现世报。
美国哲学家、诗人爱默生说:“人生最美丽的补偿之一，就是人们在真诚地帮助别人之后，同时也帮助了自己。”当我们向世界种下爱心时，可能会以意想不到的方式获得报偿。如果每个人都向世界播下善良，那么，每个人都会从中受益。
弗莱明是一个穷苦的苏格兰农夫。有一天，他在田里耕作时，听到一个孩子求助的哭声。他急忙放下农具，跑到泥沼边，看到一个小男孩正在粪池里挣扎。弗莱明顾不得脏臭，把这个孩子救了出来。
过了几天，一辆崭新的马车停在弗莱明家门前，车里走下来一位高雅的绅士，他自我介绍说是被救孩子的父亲。“我要报答你，好心人，你救了我孩子的生命。”绅士说。
弗莱明拒绝道:“我不能因救你的孩子而接受报酬。”正在这时，他的儿子走进茅屋。绅士就问:“那是你的儿子吗?”
“是的!”弗莱明很骄傲地回答。
绅士忽然有了一个好主意，他说:“我们来定个协议吧，让我带走你的儿子，并让他接受良好的教育。假如这个孩子像他父亲一样，他将来一定会成为一个令你骄傲的人。
弗莱明答应了。后来他的儿子从圣玛利亚医学院毕业，并成为举世闻名的医学家，他就是盘尼西林的发明者和诺贝尔医学奖获得者弗莱明，亚历山大爵士。数年后，绅士的儿子染上了肺炎，是谁救活了他呢?盘尼西林。那位绅士是英国上议院议员丘吉尔，他的儿子就是英国伟大的政治家丘吉尔爵士。
老丘吉尔知恩图报，帮助老弗莱明的儿子小弗莱明，小弗莱明发明的盘尼西林，又救了小丘吉尔以及千千万为病菌所苦的人，这样的因果关系，事先谁能预料呢?但它却真真实实地发生了。这大概就是所谓的“福报有时，未熟不受”吧。等到时机成熟，就能看到累累善果，不但可以自享，还可以大家分享。这不是最圆满的结果吗?
慎防好心成恶意
什么是真正的慈善?佛祖讲得很清楚，一是出于至诚之心;二是不求回报;三是不贬低人家。下面我们不妨一一剖析:
第一，依从一念之善，是真行善。在佛的三大布施原则中，最重要的当然是至诚之心。你不是因为他有权有势，不是因为他长得漂亮，不是因为他将来可能有出息，不是因为想炫耀自己，总之没有任何私心杂念，完全是因为一念之善，这样的施予才是真正的慈善，无论你的施子多么微不足道，都是该得善报的。南大师曾讲过一个施善得报的故事:
有一次，佛托着钵出来化缘，遇到两个小孩在路上玩沙子。他们看见佛，就站起来非常恭敬地行礼，其中一个孩子抓起一把沙子放在佛的钵盂里，说:“我用这个供养你!”
佛说:“善哉!善哉!”
另外一个孩子也抓起一把沙子供在佛的钵盂里。佛就预言，百年后，一个是英明的帝王，一个是贤明的宰相。
百年后，一个孩子当了国王，就是历史上有名的阿育王;另一个就是他的宰相。在典籍中，关于阿育王的史实与传说很多:比如，他曾经打败东征的亚历山大;他建的一座寺曾经飞到中国来，就是浙江宁波的阿育王寺。
阿育王的一把沙子就得到了这么大的回报，很多人向寺庙里捐金捐银，什么好处也没见到，这是什么原因呢?因为捐金捐银者动机不纯，或者是为了炫耀自己的好心，或者是出于对未来的渴求，或者是出于对过去所行恶事的恐惧，总之都无诚意。阿育王和他的伙伴却仅仅是出于一念之善，没有任何私心杂念。
另外，在我们看来，一把沙子根本不是可捐之物。但对两个玩沙子的孩子而言，沙子是他们的玩具，是他们喜欢的东西。所以，他们的善念的价值并不比别人送出的财物低。
第二，行善不能求回报，否则不是真行善。有的人天天抱怨:我好人没少做，坏事没多干，为什么好事轮不到我头上?真是好人没好报啊!这种人居然自称好人，真是滑稽!与其说他是好人，不如说他是商人他做好事都是为了换取好报，跟商人卖东西赚钱又有什么差别?而且他追求的是暴利，想用微小代价换取巨额回报，认真算起来还只能归人奸商一列。
真行善者是出于帮助他人的善念，并无要求回报之心。
第三，不要轻视和贬低接受帮助的人。“不轻毁他”是什么意思呢?“轻”是轻视，因为自己处于“施主”的地位，心里难免有几分优越感，在语言神态上就可能表现出看轻对方之意。“毁”是诋毁的意思，也就是说人家的坏话。这个坏话不是当场说的，是背后说的。比如，给了人一个帮助，生怕人家不晓得自己心眼好，马上去告诉人家:“那小子现在都混成这样了，穷得连给小孩交学费的钱都没有。我看他可怜，借给他500元。”这好像是真话，怎么说是诋毁呢?因为这是揭人隐私。人在社会上，是要信誉的，这是一种无形资产。你让人知道了他的窘状，他的信誉马上下降。以后办事人家不放心他。所以，你借给他500元,一句话就让他损失了无形资产5000元。你这500元他还要还你，他损失的5000元找谁去要?他不找你报仇就好了，还想指望他的回报?
假如受自己帮助的人发达了，自己却原地踏步，说的话就更难听了:“那小子，当初如何如何，要不是我帮他一把，他哪有今天?”这就不止是诋毁，而是诬蔑了。他能到今天这一步，99%肯定是靠自己的才能和努力，你那点帮助哪够用?不自度者，连佛祖也认为度不了他，难道人的本领比佛祖还大?你的话，等于抹杀了他的全部努力，不是诋毁吗?人家不报复就好了，你还指望他的回报?
南怀瑾大师告诫说:“不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。你明知这个人是骗子，但并不因此看不起他。他来骗你，说明他有需求，达不到目的,他会睡不着觉，明天还会想办法来找你。你干脆受他一骗，让他睡一个好觉，亦一大乐事也。”
对骗子都不“轻毁”，这种境界就很高了。我们平时起码要保证不轻视和贬低接受帮助的朋友，以免损害善心的价值。
播种爱心，与人为善
一次齐宣王坐于堂上，看见有个人牵着牛从堂下走过，于是就问道:“牵这头牛去干什么啊?”那个人回答说:“用它的血来涂祭新铸的大钟。”齐宣王说:“快点儿将它放了吧，我不忍心看见它因为无罪而被处死时那瑟瑟发抖的样子。”那个人疑惑地问:“那么钟就不用血来涂祭了吗?”齐宣王说:“怎么可以废掉这个礼仪呢?用羊血来代替吧。”后来孟子知道此事，夸赞齐宣王有不忍之心，即仁心。
南怀瑾先生认为，这种不忍之心，即人类仁慈心理的根本，这种心理似乎人人都具有，却被后世称为“妇人之仁”，成为一个贬义词。实际上妇人之仁也正是真正慈悲的表露。
鲁迅先生的诗说得好:“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”鲁迅是这样写的，也是这样做的。
1929年9月，鲁迅先生的夫人许广平生育一男孩，取名海婴。
海婴生性活泼，经常缠着父亲。鲁迅喜欢饭后靠在藤躺椅上，把零食放在桌边，一边慢慢地吃，一边悠闲地看书。海婴经常从藤躺椅下钻出来，毫不客气地抢父亲的糖果、饼干。鲁迅只是微笑地看看儿子，从不呵斥。海婴也从来不怕父亲，有时还会跑到他的身边，轻轻揪他的胡学航，更喜欢的是骑马一般坐在他的身上。
由于鲁迟对自己动年党的束缚人性的封建教育十分不满，所以他不愿让海婴 重路覆椒，因而他喜欢孩予“救说、敢笑、救骂、敢打”的天性，愿他做一个活 波而真诚的人。
一次，鲁迅告诉束访的朋友说;“这小孩淘气，有时弄得我头昏，他竟问我: ‘爸爸可不可以吃?、我答;‘要吃也可以，自然是不吃为好。”友人听了发笑， 说孩予正处于幻想旺盛时期，所以会闹由这样的笑话，鲁迅点头称是。后来，他 作了一首《答容俏》的诗，写出了他对孩子的一片爱怜之情:
光情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
如否兴风狂啸者，四胖时看小於苑。
楚人称虎子於苑。鲁迅爱怜其子，意在期望他成为虎虎有生气的栋梁之材， 不料海婴刚满7岁，鲁迅使撒手人寰，鲁迅在去世前嘱咐家人:“孩子长大，倘 无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美学家。”
鲁迅一生，怀着“立人”的理想，把批判的锋芒指向任何形式、任何范围对 人的奴役与压迫。他的语言锋利如剑，人木三分，即使受到攻击与迫害，也绝不 晏协，绝不饶恕。他真是顶天立地的大丈夫，真豪杰。但是他却是侠骨柔肠，如 此怜爱自己的孩子，让人难以置信。但事实如此，先生的这一番怜子情怀并没有 损害他的硬汉形象，相反却使其更加可敬可爱。心中有情有爱，世界才会风光无 限。仁爱之心如一盏明亮的灯，它可以照亮我们的人生。所谓仁爱，就是先想到 别人，能宽容别人，就是要与人为善。
《贾谊集》中记载了这样一则故事:
楚惠王吃酸莱时，突然发现菜中有一条蚂蟥，他没有声张，不动声色地吞了 下去，结果肚子痛得不能吃饭。令尹前来问候，关心地问道:“大王怎么得了这 种病?”
楚惠王说:“我吃酸莱时见到一条蚂蟥，心想，如果把这事张扬出去，只是 斥责庖厨等人，而不治他们的罪，就违反了法度，那样，今后我自己的威信就无 法树立;如果追究他们的责任，就应该诛杀他们，这样，太宰、监食的人，按法 律都将处死，我于心不思啊。所以，我只好把蚂蟥悄无声息地吞咽下去。”令尹 深深地施了一礼，祝贺道:“我听说上天是铁面无私、六亲不认的，只是辅佐有 德行的人。大王您大仁大德，正是上天保佑的人啊，这点小病是不会伤害您的。” 当晚，楚惠王胃里的蚂蟥真的出来了，他也不用再忍受疼痛之苦。
古语云:“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之。”意思是说一个人只要心存爱心，即使还没有去付诸实践，吉祥之神已在陪伴着他了。为使他人免除灾难，而不惜自己忍受痛苦的人，怎么会得不到上天的眷佑呢?爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
佛教讲慈悲，慈悲是什么?说到底，慈悲是一种关怀，是无条件地爱一切生命。弘一法师就是一位十分懂得去关怀生命的人，即使是一只小小的蚂蚁，在他的眼里也是值得去尊重和关怀的。
播种爱心，不仅能够得到内心的安静祥和，达到美好的境界，而且能够让别人获益，记取你的那份善良与美好。上善若水，涓涓细流，润物无声。播撒爱心，幸福触手可及。
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